与濮爱玉先生聊天，他说的最多的不是玉枝园，也不是他自己，而是同样在天目湖范围内的“十思园”，是十思园的老板，是“翻身不忘共产党，致富全靠来虎子”，是对“十思园”老板的钦佩。自古同行必妒，没有想到濮爱玉先生对“来虎子”是那般的赞许，这就不得不让我对濮爱玉先生的钦佩了。“十思园”我去过两次，我也曾经给“十思园”的老板，人称“来虎子”的老板，几次电话，但不知道出于何种原因，“十思园”的老板，不想接受采访。但是，对于“十思园”的来历，我还是做了一番查找，“十思园”的出处，来源于魏徵的《谏太宗十思疏 》。

　　从“十思园”归来之后，我找寻到魏徵的《谏太宗十思疏 》，认真的读了，反复的揣摩着一个国家与一个农庄之间的关联。虽大同小异，但把《谏太宗十思疏 》的“十思”用于一个农庄，在我看来，至少不是太准确，犯了一个“宏大叙事”之类的错误。当然，“十思园”与《谏太宗十思疏 》，或者与魏徵之间，可能存在着另外一种瓜葛，为这个农庄题这么个名称，自然也就有它的道理了。

　“十思园”的老板，花了近两个亿在做庄园，也为周边的农民带来了极大的好处。“十思园”最初为了能够在这个地方建设一个农庄，征集农民的土地，拆迁农民的房屋，有一个使农民受益的大手笔。“十思园”的老板花了数千万元的现金，与当地农民签订了二十年的土地使用权。当地农民在“十思园”的建造之时，最多的一户农民，一次性拿到拆迁补偿和土地租金47万元人民币，最少的也在5万元左右。这对于一直生活在交通极其不便利的山村农民来说，实在是一笔庞大的资金，用“久旱逢甘霖”来形容的话，这“久旱”的“久”，已经“久”到使这里生活的农民，忘却了所有的时间了。这笔补偿资金和土地租金，足以使世辈生活在此的农民，改变自己的生活状态、生活方式，他们自己，他们的后代，将从此认识到严格区别去他们习惯的生活，人生又有了另外一个层面。

　　在“十思园”，我听到这里的农民说起曾经一些脑子好使的人的赚钱方式。地处丘陵地带的极少数农民，把山区惟一可以通行车辆的山道，挖几个坑，然后就是做“守株待兔”的事情，有车辆经过，必陷于其中，几个过来帮着把车从坑里推出来，自然是先要和司机讨价还价，获得一部分报酬的。一位参与过此事的农民说到这件事情时，脸上满是愧色。我很能理解，这都是让贫穷给逼迫而成。“十思园”的老板的到来，使方圆十里内的农民过上了好日子，迅速的从土地中解放出来。家庭获得补偿的同时，土地出租后的农民，几乎都被“十思园”的老板招收到农庄里来上班，平均每人每年的收入在8000元。所以，当这里的农民说出“翻身不忘共产党，致富全靠来虎子”这样的话时，是由衷的。只有思想保守和僵化的人，对出自于农民之口如此赞美的话，会有反感。而我觉得这是正常的情绪表达。

　　“十思园”的起点就比较高，而这个高通常是指的“规模”，我到“十思园”时，它拥有的面积已经达到一万多亩。“十思园”的投资规模之大，是当今金坛、溧阳两地所没有的，但我个人觉得，“十思园”的经营策略之中，对扩大其影响力方面，存在着诸多的缺憾。若是“十思园”不调整那种靠别人“口碑”传述的方式宣传自己的话，“十思园”的投资回报将会发生严重的问题。

　　另外，就“十思园”的名称，如果与魏徵的《谏太宗十思疏 》无关的话，至少会让人觉得更加舒服一些。一个让人休闲之地，硬是要赋予其如此沉重的文化内涵，赋予其沉重的历史责任，这反而会使游客觉得不舒服，适得其反。从“十思园”的名称，到“十思园”至今的宣传策划方式来说，表明了一个重要的信息，那就是，如果一个庄园的投资需要有经济上的回报，必须有一个很好的策划方案，具有战略意义上的规划。这是人们通常所说的“软件”。这个软件也是很容易被忽视的，一旦忽略了这个软件的建设，硬件指标再好，也很难达到预期的效果。

　　但是有一点我比较肯定，即，关于新农村建设，改善农民的生存环境，改变农村面貌，让农民富裕起来，“十思园”的庄园模式不失是一个很好的模式。

　　附：《谏太宗十思疏 》/唐.魏徵著

　　“臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 

    凡昔元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。善始者实繁，克终者盖寡。岂其取之易、守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！ 

    君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满盈则思江海而下百川，乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？”

　　（译文： 我听说，要想使树木生长得茂盛，必须稳固它的根部，因为根深方能叶茂;要想水流潺潺，经久不息，必须疏通它的源头，源远才能流长。同样的道理，如果想使国家安定，统治稳固，就必须积聚道德和仁义，缓和与百姓间的矛盾。反之，源流不深却要它流长，根不牢固却要树长得茂盛，德义不厚却想使国家安定，我虽然无知，也知其不可，更何况像您这样的明君呢！作为统治天下的国君，如果不居安思危、戒奢以俭，从长远利益出发，那就等于是刨了树根希望树木茂盛，堵了源泉还要流水畅通啊!  历代的帝王承天景命治理天下，善始者实多，而善终者却少。难道取之容易而守之艰难吗？原来是在打天下的时候，帝王对待臣民诚心诚意，一旦得志，便纵情傲物；如果彼此竭诚相待，虽远隔一方心也会在一起；如果远离臣民，即使是骨肉之亲，也形同陌路。如果只是用严刑监督，用威势镇压百姓，就会使百姓外表恭顺而内心不服。时间久了必然会激起民愤。怨不在大小，可怕的是人民的力量，因为船能载舟，亦能覆舟。一定要慎重啊! 

    因此恳请国君接纳臣下的建议：遇其所好，理应“思知足以自戒”，要懂得知足；要修建什么，就要克制自己，以安定百姓生活为前提；想到高处不胜寒，就要谦虚并加强自己的修养；担心骄傲自满会招来损失，就应有江海容纳百川的度量；喜欢游乐，就要严格按照国君一年打猎三次的规定；害怕自己懈怠;就应慎始慎终；忧虑自己受到蒙蔽，就要虚心纳谏；害怕谗言和邪恶，就要自身行得正；有所赏赐不要因为个人的喜好乱加赏赐；施行刑罚，也不要因为自己一时怒气而滥用。总之，如果国君您能发扬光大这十点陈述的话，选拔能者任之，择其善者从之，那一定会使智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，自然可以达到垂拱而治的情景了。哪里需要您劳神苦思，代管百官的职事呢？）